儒释道法兵构成的中国文化大体系

　　不论是先秦时期的百家争鸣也好，还是在中国文化中占据重要地位的儒释道法兵来说，他们都有一个共同的主线，而这各派文化构成了中国文化的大体系。

　　中国文化的大主线什么呢？是阴阳、五行、十二天干地支、二十四节气的宇宙观、自然观、人生观，我们的《易》《易经》《五行学说》《太极》够成为了中国文化的根基。

　　在之后的各派文化中，佛学最具有宗教特色的一门学问，一直影响中国人的成为中国性格特性及政治理念。佛学虽然不是发源于中原文化，但与中国文化的根基同属于一个根基，在中国文化中享有崇高的地位。佛学主要回答了三个问题，一是：宇宙观——精神世界的心的力量；二是：世界观——万物众生平等；三是：人生观——作为并成为人的基本要素，从善与和善。因为佛学在不可琢磨的精神世界的深入探索研究，佛学具有迷雾一样宗教性特色。

　　道家是一个半宗教性的神秘学，为什么说道家具有半宗教性同时具有神秘性？道家问答了三个问题，一是：自然观——天人合一的顺应自然观；二是发展观——不断发展的自然观；三是人生观——退一步海阔天空的处世观——和谐的基本要素；因为自然的宏观性、不确定性但又具有被人们可体会性，因此道学具有半宗教性质与神秘感。

　　说到儒家，为什么儒家在中国文化最具有特殊的地位与经久不衰的延续性，因为是最具有现实主义的处世人生学问。虽然佛学与道学具有和平性与天人观念具有增添社会和谐度，可是社会的冲突总是不断，人性的弱点与坠落总是不断地，面对此，儒家还是选择积极地面对。不过，儒家不是以冲突的方式去面对，而是以“和而不同”的圆融的方式处事。儒家为什么会选择中庸之道呢？这和儒家在中国文化的位置也一样，在释道儒法兵之中，儒家所有的观点也正好处在和平与冲突的中间。儒家回答了三个问题：一是：我们如何面对人生？——积极；二是：我们如何面对冲突？——和而不同的圆融；三是：人在自然世界的地位——人本主义。

　　法家在中国一直受到排斥，可是在中国儒释道暂居统治地位的社会里，法家及兵家受到冷落与排斥再所难免，两者更是为儒释道背负着太多的冤枉债。佛学的主张退世，道家主张避世——两者选择神秘了，而儒家选择了装糊涂，但又积极为自身利益而奋斗。结果导致了原本均衡的世界，在儒释道的指导下社会变的极度不平衡。明智的人获得了利益，而糊涂的人却生活在苦难之中，本来人性就有弱点、脆弱性、冲突的基因，在极度不平衡的状态下，社会的冲突性就成为了一种必然性。面对儒家主义的“以君为师”和圆滑性，社会冲突的不可避免性，面对这个怎么办的问题的时候，法家选择了法律加以调整。因为儒家为了既得利益，法家就成为了为维护儒家既得利益的帮凶。专制体制的罪恶性就在于儒法的合一。如果说过去的法家具有残酷性，那么在民主与平等思、宪政体制下的法治回答了三个问题：一是：个人的利益的边界在哪里？二是：冲突的方式的选择的边界在哪里？三是：如何实现自然与人的和谐的问题？

　　兵家在中国也享有一定的地位，尤其受儒释道和平文化影响，是一个处理冲突的方式问题。《孙子兵法》为什么具有很高的地位，因为孙子兵法研究的不仅仅是冲突本身，它包括为什么会产生冲突，冲突的方式，解决冲突的目的等一些问题。为什么以冲突为研究对象的兵家没有像法家受中国人排斥呢？因为中国兵家文化在中国国家利益受到极度伤害时所承担着积极的意义。这也正是大乱之后的大治的根本原因，在不得不解决的冲突问题面前，用战争的方式消除一切恩怨。在中国文化的大体系中，中国兵家文化也是追求和平的积极因素，积极防御战略是不得不采取的处理冲突方式之一。这正是《孙子兵法》的始计篇中的，“兵者，国之大事也，不可不察”——最核心的思想。

　　在中国文化中最缺什么呢？那就在语言中的逻辑学，中国文化在于统一性，因为中国文化是在总结出来的经典文化，这些文化可以说经久不衰。但是中国缺点是无法投射到中国人的个体之上，因为我们缺乏逻辑的组织性与分解。儒释道法兵都是站在整体的角度思考问题的，这些文化如何投射到个体之上，就需要分解与逻辑的组织性了。随着中西文化的交流，中国文化在这一点上将渐渐得到补充与完善。